开创半途主义哲学，写《零乡》的著名作家唐国明咋说：想要有个家的我们，把家装在一个包里与一本书里，背在背上，从远方到远方，从他乡到他乡

【正文在本文第一张图片下】

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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

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【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】

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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。

找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品

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想要有个家——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》

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71、父亲眼中的那个儿子

一天黄昏，“神秘乐队”正摇滚着本书作者唐国明写于2009年4月13日《云梦湖边的村庄》组诗中的鹅毛诗句：“荒凉的村庄在荒凉的大地上，九十九座山峰为荒凉的村庄鼓掌/九十九只月亮洗白的碗，摆在村庄九十九只月光桌上，九十九座粮仓麦子香香/我一人坐在九十九个座位旁，九十八只天鹅栖息在我身后的云梦湖上；飞扬的芦花在闪闪发光，成群的月光蝶为村庄照亮/九十八支鹅毛笔在九十八卷雪白的纸上，写下的文字如一盏盏死者递过来的光/九十九只鼓，由月亮带着九十八只天鹅为今夜敲响”“今夜，我是一根无根的麦草，被已无根的村庄抓在了手上/今夜，月光下的山如梯级堆到了天上/今夜，村庄的脸如一轮小月亮；云梦一样的眼睛，给了我一束云梦一样的月光/芦花衣裳、天鹅裙子、月亮裤子，晃动在村庄洁白如水的身子上”

这声音却招来了一个人。他看到我眼睛亮了，以为我是演员，我也懒得跟他解释，他说他刚听到“神秘乐队”喊出的，喊到他心里去了的诗句，就循声而来了。接着，他就跟我说起他居住的村寨来。就像本书作者唐国明在《零乡》里描述的那样：“作为靠田吃饭的山坡上人，房子一般都是建在山坡自家的梯田中央或把屋子建在离自己田园近的地方。木楼就这样零零散散地卧在梯田之间。”“两边放有两条大长凳的正堂屋叫‘堂屋里’。叫‘茶堂里’的地方就是厨房兼吃饭的地方，至于为什么叫‘茶堂里’，跟习惯中午喝油茶有关，久而久之便把做饭吃饭、做油茶喝油茶的地方叫‘茶堂里’了。这里人家的‘茶堂里’全都在火塘边摆有一张杉木做的发黑发亮的长方饭桌。这饭桌不但是一家人餐餐围着吃饭的地方，饭桌的抽屉也是放油盐的地方。”“山里人吃食简单，每餐就是一个菜，与一碗炒完菜后、朝锅里放点清水再加点盐叫‘浪锅汤’的洗锅汤。”

一谈论，他也出生在唐国明出生的那个县。他还说故乡人认为唐国明已是长沙人，长沙人认为唐国明是湖南邵阳地区的城步人。还说他有一次在故乡遇到唐国明父亲，还说到唐国明在他父亲眼中是个什么样的人，就如后来我读到的一个女记者写的关于本书作者唐国明的《父亲眼中的那个儿子》报道里转述的差不多。在那篇报道里，本文作者唐国明的父亲说：“我与我老伴结婚四年后才生下一个女儿，又过了四年才生下一个儿子。生下我儿子那会，我高兴得忘了取名字，就叫人去登记，登记的人问，这小孩取名了没有，去的人说，还没有，登记的人就给取了名。他从小就喜欢读书，喜欢听我、讲我四方云游听来的民间故事。家里那会子没什么钱，买不起书，一到赶集的日子，我把他背到集市上摆图书摊的老头那儿，数五分钱让他看半天，然后把他骑在背上，让他把书上看到的讲给我听。他一讲到令我入迷处，我的脚步就慢了下来，老伴已在桌前等得饭菜都凉了，我们才回到家。”“他在本村念书的那四年，从没旷过课，即使感冒得走不动了，也要我背着他去。在杂交水稻还没推广到我那里之前，家里常只有半年粮，温饱都愁问题，我只恨自己没钱能给他买本书看。”“后来读到他的书《零乡》，读到里面一个章节《想要有个家》，我有点不相信这就是我儿子写的。”

72、想要有个家

∮1、

我是流过中华这片大地，奔流不息的长江黄河。我是一个出生在山村，在8平米租房内名扬天下的贵族。

即使我写诗的速度比风还快，但我写哲学的速度比蚂蚁爬行还慢。

学通文史哲，精于数理化，珍惜柴米油盐酱醋茶，通点琴棋书画诗酒花；以天地为教室，奉万物为老师，与牛、羊、马、鸡、狗、鸭、鹅为朋，与稻、麦、菜、草、树、石、泉、井为友。

文化是透明的风。文学就是我脚下的大地，我头上的天空、云朵与树木。

写作，就是让自己的文字成为一座让一代又一代人进入走出的图书馆。写作就是从世俗中把自己拉出来，回到天马行空里去。写作就是忍得住十年苦，藏得起百年愁，摆得出千间厦，放得下万里裘。

此刻的命运是由那个你看不到、你不知道的无决定的。

如风思危奋发图强，是实现如水安和天下的根本。

∮2、

想要有个家的我们，把家装在一个包里与一本书里，背在背上，从远方到远方，从他乡到他乡。

我们所做的一切都是为了成就此刻。面对一个把未来贴现到此刻，面对一个将远的拉近了、将未来的拉到眼前来了的此刻；我们不过是巷子的猫，围墙里的狗，地下室的鼠，租房里的蚂蚁；我们要站能为树，躺能为木，浮能为船，沉能为石。

你不是2+4n，就是1+2n，或是4+6n，甚至是2+3n、2的n次方。

我们是0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；宇宙就是如0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成的无穷无尽。

我们不断轮回摇摆在“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”这个圈之间。

我们一出生，就被放进熔炉烧硬，然后被埋进社会殉葬坑。

我们走出一个圈又进入一个圈，我们在一个又一个规定我们的圈里，成了一个到达不了远方，回不了家的东西。

一切来到此刻，一切到此而在。到达不了的就是远方，回不去的就是家。我们总是处在未成的无归之中，处在未成的半途之上。

我们不断处在1此刻，2此刻，3此刻……，每一个此刻都是一个不同的此刻世界。

唯有此刻是实在的，此刻之外都是虚无的。

无归的我们只有把每一天活成最后一天，把每一刻活成最后一刻。

世界是个骨架的话，我们就是这个骨架上的肉。

∮3、

理解我的，理解我拥有的财富，不理解我的，不理解我的无所不有。

身在九天之下、神游万卷之上的我，就是这个时代的“鹅毛风范、长风情怀”。

我是文学上的贵公子，烟火中的穷书生；我是文学上的皇帝，生活中的百姓。

我是流传千古的风。我们是被风吹到此刻的人。我的血管里流的不是血，我的血管里流的是鹅毛诗。

如果过去、现在、未来是河流，那么此刻就是一条你在人生途上坐着，被过去、现在、未来三只手推着走的船。

未来是用一个又一个此刻去接近的。无数个此刻的奔流，才汇聚成了此刻的自己。

我不在乎过去我是什么，我只在乎此刻我是什么。一个又一个此刻的死把我压向了一个又一个此刻的生。

我不知道自己，将成为什么，我只是在不断做着什么。

∮4、

在不停改写的世界上，我们只拥有此刻。

我们就是每天从家里到单位，再从单位到家里；从白天到黑夜，从黑夜到白天，从1到2，从2到1的不断循环在同一环境与地点里，就如同3x+1猜想一样，每一个整数最后都归属在4、2、1循环里。

我们都是“飞矢不动的飞矢”。我们更是那被固定在此刻的飞轮，更是那被固定在此刻不停转圈拉磨的驴。

弗弗西斯推动的石头，总是来回滚动在“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”的数字之中。

我们总是在已成的过去，现成的此刻之中，面对着未成的未来。

永远回不了家的人，无归的人，永在途中的人，就如同“2的n次方”或“1除以2的n次方”一样，人永远到达不了自己想到的地方。

此刻就是我们的归属空间、归属的家。你到1的时候，1就是你的家；你到2的时候，2就是你的家；你到3的时候，3就是你的家。

在万影千声里，除了拥有此刻 ，一切皆空。

人不是向死而生，而是向此刻而生，向生而生。

过去也无穷无尽，未来也无穷无尽，唯此刻在此刻。去的已过去，来的来到此刻。此刻在不断成为过去，此刻在不断转化向未来。

过去是不确定的，未来是不确定的，此刻是确定的。

∮5、

在途上的我们不是住在房屋里，而是住在衣服里。

从此刻走向此刻。未来对于我们来说是0，因为我们的生命方式就是：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。

一切是一，一是一切。一切于不确定之中，一切处于半途之上。此刻是过去的未来，此刻是上一刻的未来。

此刻就是归属的家。人不过是到此刻一游、在此刻打流。此刻就是过去结出的果实，未来是此刻将开出的此刻之花。

我们只在此刻，照亮了此刻就照亮了天下。

步步通向回不到上一步的地方，刻刻流向回不到上一刻的此刻。

我们不是流血就是流汗地来到此刻。生活不在别处，生活就在此刻。

面对来临的，不忘过去的，不想未来的，做好眼前的。

有的东西离开我们千年了，但它还是以它的方式出现在此刻。

我们只拥有此刻。此刻才是你安身立命之所。此刻相见，此刻告别。

拿0、1、2、3、4、5、6、7、8、9来说，若此刻是3，3前面是存在0、1、2的，3后面是存在4、5、6、7、8、9……的。

我们活在持续的此刻之中。此刻就是我们最好的避难所。

也许你能在途上，找到永在此刻的家，也许你在途上漂泊至死，仍处无归之中。

宁愿一刻一刻地活着，不想一刻一刻地死着。

每个地方都有我们的家。

∮6、

我就是此刻吹出的风，我是呼啸而来移山填海的风。我不属于这个时代，因为我属于任何时代。

在不确定中，我只能归于能看到摸到的天下此刻。

我像是一个坚守在文学废墟上的士兵，在仙女送笔，妖女磨墨租来的8平方米房间里，听天由地、劈山断海地写着书。

人就是一个滚动在途上时大时小的圈。我把头朝向天空，天空就是我的；我的脚踩向大地，大地就是我的。

∮7、

我们的处境就如……9、8、7、6、5、4、3、2、1——0——1、2、3、4、5、6、7、8、9……；我们此刻之前是……9、8、7、6、5、4、3、2、1；我们的此刻是0，是起点；我们此刻之后是1、2、3、4、5、6、7、8、9……。

世界是由梯子、由轮子决定的，我们不是在梯子上爬，就是在轮子下受压。

一个又一个此刻是一个又一个归宿的家。

零乡就是无归中的归。零乡也是归于此刻、困在此刻、逃离此刻、存在此刻。

∮8、

在哲人的眼里，一切都是合理的，一切都是由一个理决定的。现实的一切是由权力、金钱决定的。

在丢魂失魄的时代，在时代想腐烂我、我想腐烂的时代，长成了火烧不死、雷劈不倒、风雨不垮的大树。

给我们挖坑、填坑的是谁？给我们制造问题、解决问题的是谁？

我们都是一个被时代流放的无家可归者。在时代洪流之下，我们无家可归，只能归于此刻。

在繁荣里、在萧条下、在海啸中，我们的家在哪，我们的家在此刻。

往远方走，也是等着埋自己的坑；回家，也是等着埋自己的坑。

我们在此刻里，在此刻旅馆里、在此刻牢狱里。

∮9、

零乡就是“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上”的状态，就是“归于此刻、归于途上、归于天下”的无归之归的模样。

文章被读者赞为“汉唐风骨气，大国有国明”的我；不做低声下气的虫，要做上天入地的龙的我；不停在追求理想的途上踩踏踩踏，将一切踩在了脚下，将一切踩踏成了天下的我；活着活着，就活成了川端康成、海明威、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、曹雪芹、唐国明。

死前，我是我的身体；死后，我是我千古流传的诗文。

我希望属于我的时代就在此；我不希望我的时代在我看不见的那个未来才开始。

世界就是话剧。世界有无数条路通向我，我的脚只能踏上一条路。

我不仅是一具尸体，还是一个诗体与思体，用鹅毛样的语言，诗意流式的行文，半途主义的思想，构建出了一个唐国明式的《零乡》。《零乡》，企图用我的经历，注释我所处的时代。《零乡》是一部尝试以切片诗思形式呈现在路上生命状态的书。

《红楼梦》就是写无用，以无用之石记无用之事。《红楼梦》就是无用之人写的无用之书。《红楼梦》就是以无用之事，道兴亡之理。《零乡》就是思性与诗性表达的产物。

我是一个肉体潦倒在8平米内的精神贵族。

∮10、

远方的远方，就如我们此刻一样。无归之中，路就是我们的归。

我们，不是被抛入世界，而是被推入、随时会被世俗这把斧子敲得粉碎的途上。

生命是从一条路上到另一条路上的轮回。我们一直在围绕着一个圈，围绕着一个叫“家”的圈，在“天地国亲师位”中转着圈。

我们活在100元：第一年能买100斤肉，第二年能买90斤肉，第三年能买80斤肉，第四年能买70斤肉，第五年能买60斤肉，第十年能买10斤肉的现实里。

从2的n次方到0，还是从0到2的n次方，我们永远不会知道会是n中的哪个数结束自己。我们只知道：1乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——……我们每个人，都是在这个循环圈套里，活下去的人。

2的n次方，是我们不断抵达外部世界的形式；1除以2的n次方，是我们不断抵达内心的形式；而——1乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——1再乘以3加1等于4，4除以2、再除以2等于1——……这样循环不变的：“4——2——1——4——2——1……”是我们既不向外也不向内，而是旋转在一个圈里，不断地重复着自我的形式，也是从此刻到此刻最好的表述。

∮11、

过去的尽头是此刻，此刻的尽头是此刻，未来的尽头也是此刻。

来到此刻的此刻，走出此刻的此刻，从途上来到此刻的此刻，都是此刻。

此刻到来，此刻来到此刻。

9，既是前面的数决定它是9，也是后面的数决定它是9。

∮12、

一些想凶暴残狠地从干牛皮上吸出更多血的吸血鬼，一些想从人皮上抓出更多钱的食肉鹰，读着为穷人说话揭露资本怎么喝血的《资本论》；用手无数次翻烂那本告诉人怎么不顾一切的喝血，一味追求利益最大化的《国富论》。

世界事物是“偶数时”会发生递减变化回到“奇数时”，回到“奇数时”又会发生递增变化回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“奇变递增为偶”“偶变递减为奇”的原则，在让一切平衡、守恒。

躲在自以为安全的黑暗屋子里，等待太阳照临，不如冒着生命危险冲上前方，去迎接属于你的光明。

∮13、

面包够吃，天下共和；不够吃了，血流成河。

在途上的我们，总是走在此刻。

知识分子就是天空的天鹅。

在不确定性中给自己一个不确定性的归，不确定性的归就是此刻。我们总是破不开、逃不出此刻这个圈。

0、1、2、3、4、5、6、7、8、9这几个有限的数字，就是无限的数的牢笼。

我们不过是在自己发明的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9构成的世界中流转，我们不过是在自己认知的金、木、水、火、土的世界中生灭。

只有此刻在我们面前流转。只有此刻，在不断的轮回。与我们最有关的只有此刻。

此刻是能过去的，此刻又是不能过去的。能过去的是此刻，过不去的也是此刻。

∮14

《零乡》将哲理以废话的形式写了出来。不确定性的归，就是零乡。

有人讲的是废话，有人讲的废话千古流传。

每个人都租住在自己的8平方米里，每个人都走不出一座自己为自己修起来的牢房，每个人都有一个自己设定的控制自己的皇帝，每个人都有一个自己终生守着走不下来的要塞。

面对一本你爱的好书，你先是这本书的读者，后是这本书的学者，再似这本书的作者。

影响力如“同心圈”一样，要么是围绕着自己一年又一年地向四处扩大扩大，要么是扩大后又不断一圈一圈缩小缩小，直至消失！

不管世俗对自己如何加减乘除，我得学生问死到不能学问下去。

∮15

不是我有个过去、我有个现在、我有个未来，而是我有个此刻。过去、现在、未来纠缠着此刻，此刻紧握着过去、现在、未来。

此刻在不断流失，此刻在不断涌来。在途上，家就是装着此刻、山川海洋的行李箱。

大多数人都活在“我根本不能干我能干的事，我做的恰是我不能干的事”的苦恼里。

我就是我的国家，我就是我的政府。

你除了看到此刻，你能看到明天嘛！此刻，你看到的只是，只知道吃碗里房地产这块肉，只知道喝医疗这堆血，只知道啃学生家长堆积如山的白骨的人

有的人的屁股只能坐在泥地上，有的人的屁股只能坐在冷板凳上，有的人的屁股只能坐在河流上，有的人的屁股只能坐在火上，有的屁股只能移动在没有归途的路上。

此刻就是无古无今，无来无去的地方。

我的半途主义是鹅毛诗式的、诗意流式的、自由古体诗式的、零乡式的、数学式的。

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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：

（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：

注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。

（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：

且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。

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唐国明的书法：鹅毛帖

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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。

他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”

唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。

半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。

人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。

每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。

《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。

一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。

唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。

作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。

从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。

2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”

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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。

另外，唐国明在数学上——

一、发现论证了等差数列3个新规律

1、在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：

b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）

若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：

b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）

若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：

b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。

综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。

2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。

3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】

二、在论证哥德巴赫猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德巴赫猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。

三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：

……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……

从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。